„Laikas rinkti akmenis“ (chačkarai)
Č ia daugiausia dė mesio skirsiu chač karams. Tač iau paminė siu ir vietas, kur galima pamatyti neį prastų raiž inių ar nedidelių paminklų , kartais derinamų su raiž iniais.
„Chachkar“ reiš kia „kryž ius“ (pagal analogiją su „kar“ ž odyje „Karahunj“, kurį jau minė jau). Tie, kurie domisi, taip pat gali paskaityti apie Staraya Dzhuga. Skaitau, nes pastaruoju metu „renku“ liū dnas istorijas apie istorinė s ir kultū rinė s atminties sunaikinimą planetoje (pradedant Afganistano Bomijos slė nio budais, vė liau buvo Vidurio Egipto muziejai, Irako Bagdado ir Mosulo muziejus, serialas Palmyra. . . ). „Juga“ taip pat yra istorija apie XX-XXI amž ių vandalus. Š i istorija panaš i į armė nų genocido istoriją . Tik ten buvo ž udomi ž monė s, o č ia ž monių istorija, jų atmintis, siela.
Norė jau atsekti tiesiogine prasme punktyrinę chač karo atsiradimo ir vystymosi grandinę . Kadangi jie yra į traukti į UNESCO nematerialaus paveldo są raš ą , kuris paskutinį kartą buvo minimas kaip aukš č iausio meistriš kumo kū rinys.
Meno ekspertai mano, kad š i grandinė yra tokia: į vairių tipų menhirai (viš apai, zorats Karer akmenys) - Urarto stelos - chač karai. Bet kur nors pradž ioje pridė č iau petroglifus, nes jie turė jo ir simbolinių vaizdų , o ne tik senovė s ž monių gyvenimo scenas. Petroglifai buvo ant kalno pavirš iaus, o ne ant atskiro apdoroto akmens tinkamoje vietoje.
Be to, galite ginč ytis: kaip tiksliai atsirado chač karas ir kodė l jis tapo toks, kokį matome š iandien.
Tarp pirmų jų bet kurios religijos š alininkų buvo vertinamas paprastumas, asketiš kumas ir suprantama simbolika. Į vairios griež tos tradicijos suteikia postū mį bet kokio meno, kuris pasiekia aukš tą tobulumo laipsnį , vystymuisi.
Dė l istorinių aplinkybių Armė nijos baž nyč ia labai anksti „pasitraukė į save“, atitrū ko nuo kitų , suskilusių į skirtingas puses, nuolat besikeič ianč ių ir vis didingesnių . Ji buvo „bamba“ pagal labai griež tas tradicijas, asketiš ka ir praktiš kai nepakitusi nuo V a. pradž ios. Be to, jū s neuž dirbsite turto nuolat kovodami su į sibrovė liais. Yra „maž ų formų “, kurias galima nuneš ti, paslė pti: knygos (apie tai raš iau anksč iau) ir tie patys chač karai.
Armė nų tradicijoje kryž ius, o ne ikona tampa pagrindiniu pagarbos simboliu. Be to, kryž ius simbolizuoja ne nukryž iavimą , o Kristaus ž engimą į dangų , t. y. neš a teigiamą ne kanč ios, o jų atsikratymo pradą .
Priė mus krikš č ionybę , jie pradė jo dė ti medinius kryž ius – krikš č ioniš kus simbolius, kurie egzistuoja kitose š alyse. Tač iau, viena vertus, uolė toje Armė nijoje maž ai medž ių , o į sibrovė liai riedė jo banga po bangos ir lengvai sudegino š iuos trumpalaikius simbolius. Kita vertus, Armė nija – rytų š alis, kurioje per š imtmeč ius susiformavo akmens karpymo meno tradicijos, ko nors perimti iš kaimynų buvo tiesiog neį manoma.
Manoma, kad pirmieji akmeniniai chač karai pasirodė sunkiais pirmų jų arabų antskrydž ių metais – V a. Iš pradž ių jie buvo paprasti: tik kryž iaus atvaizdas ant akmens ir net su pagoniš ka prasme – kryž ius kaip gyvybė s medis. Kryž ių papildo kiti ornamentai, taip pat su pagoniš ka simbolika: pavyzdž iui, vynmedis, saulė s diskas. Vė liau senovinė simbolika prisipildo nauja krikš č ioniš ka prasme. Taigi krikš č ionybė pamaž u keič ia pagonybę chač karais.
tikriausiai tai buvo pirmieji chač karai
Chač karų į rengimo priež asč ių yra daug (yra kelios deš imtys): ž monių atminimui, pergalė s paminė jimui, miesto pamatų klojimas, pergalė , kelio iš siš akojimai, š altiniai. . . Manoma, kad jei yra chač karas, bet baž nyč ios nė ra, tai ritualus galima atlikti ir š alia chač karo. Kryž iai pavaizduoti ant sienų š ventyklos iš orė je arba viduje, kur jie gali bū ti laikomi grafič iais ir statytojo ž enklu bei baž nyč ioje ar vienuolyne apsilankiusio piligrimo indė lio į rodymu.
Kai š alį niokoja už kariavimai ir antskrydž iai, monumentalios statybos tampa neį manomos, tada tik chač karas lieka maž a krikš č ionybė s architektū rine forma. Š iuo metu kryž ius komplikuojasi, pradeda „ž ydė ti“.
Š is menas prasidė jo sukuriant paprastą kryž ių ant lygaus pavirš iaus. Aplink pagrindinį kryž ių atsiranda kiti kryž iai ir simboliai. Tada yra „skraidantys“ kryž iai. Ateityje vis didesnį akmens pavirš ių už ims elegantiš ki raiž iniai ir simboliai skirtinguose gyliuose. Pamaž u ant akmens praktiš kai nebelieka laisvo pavirš iaus: viskas apklijuojama ornamento „raiš teliais“.
Atskirai stovinč io chač karo dizainas paprastas: vertikali plokš tė su kryž iumi turi kaiš tį , antroji horizontali turi skylutę , į kurią į kiš amas pirmosios kaiš tis. Vė lesniu laikotarpiu prie paprastos vertikalios plokš tė s buvo pridė tas karnizas, apatinė plokš tė transformuojama į postamentą . Kartais apač ioje statomos koplyč ios, o virš uje ant jo stogo į rengiami chač karai. Taigi koplyč ia tampa sudė tingu postamentu.
Chač karas yra padalintas į tris dalis. Dugnas yra ž emė . Gali bū ti bet koks į manomas ž emė s atvaizdas, į skaitant Golgotą , č ia gali bū ti kartu su Kristumi nukryž iuoti vagys, kryž iaus už sakovai. Vidurinis yra ž emė s ir dangaus derinys. Č ia ž mogus Kristus paverč iamas Dievu. Svarbiausia yra kryž iaus, ant kurio buvo nukryž iuotas Kristus, atvaizdas. Š is kryž ius verž iasi į dangų , jungia ž emę ten, kur ji stovi, su dangumi, kur pakils nukryž iuotasis Kristus. Tač iau š is kryž ius vis dar primena buvusį gyvybė s medį , į sikibusį į ž emę savo š aknimis, o savo vainiku skubantį į dangų . Virš utinė dalis yra dangaus vaizdas. Č ia dedamos aukš tesnė s jė gos: Dievas Tė vas, apaš talai, Dievo Motina, š ventieji. Labai retai ant chač karų galima rasti Kristaus nukryž iavimo scenos vaizdą . Tokie chač karai vadinami „Amenaprkich“ – Visagaliu Gelbė toju.
Dė l reto vaizdų naudojimo pač ios chač karo simbolika ir interpretacija tampa vis sudė tingesnė . Pirminis Gyvybė s medis buvo paverstas Kristaus kū nu. Kryž iaus š akos, susipynusios kaip augalai, tampa Dievo Motinos, apkabinusios sū nų , arba rankų , nukryž iuotoją nuo kryž iaus nukelianč ių , simboliu. Vė liau š akos susilieja ir susipina su kryž ių juosianč iu rozeč ių ž vaigž dž ių rė mu. Kvadratų rė mas simbolizuoja septynis antspaudus, laiptelius, kuriais galima pakilti į dangų . Gė lių ornamentai simbolizuoja naują gyvenimą . Saulė s diskas virsta pasaulio simboliu, lizdu-ž eme, Visata, iš kurios Kristus ž mogus pakyla į dangų , kur tampa dievu. Armė nų kunigai chač karą laiko durimis į dangų . Chač karai kapinė se iš dė styti taip, kad prisikė limo metu palaidotieji galė tų ten patekti per ž vaigž des rozetė mis kryž iaus š onuose (durys į dangų ).
Suraš ysiu mū sų kelionė s po š alį tvarka (schemą rasite č ia) į vairių chač karų (ir akmens raiž inių ), į kuriuos turė tumė te atkreipti dė mesį keliaujant po š alį . Jie arba iš saugo juos gaminusių karpinių meistrų vardus, arba turi neį prastą architektū rą . Kalbant apie tiesiog graž ius chač karus, jų nesutikti labai sunku: jų yra visur.
Hovhannavank vienuolynas[1]. Jei Karapeto (baptistų ) baž nyč ia XIII a. už daryta (kaip buvo mū sų atveju), verta skambinti š alia gyvenanč ios moters pasiū lytu telefonu. Viduje yra timpanas „Iš mintingos ir kvailos mergelė s“. Mač iau jį , deja, pro lango angą , š one. O jis, kaip ir chač karai prie sienos, visas apkaltas raiž iniais ir, rodos, iš tapytas. Taip pat yra chač karas su retu Adomo galvos atvaizdu. Netoliese nemač iau galvų ant nė vieno chač karo.
Š v. Hovhannavank vienuolyno Karapet baž nyč ios viduje
Odzun[6]. Č ia galima pamatyti akmens raiž inius: Dievo Motinos su Kristumi paveikslą Mergelė s baž nyč ioje. Ir neį prastas VI amž iaus paminklas – š alia baž nyč ios. Manoma, kad š io paminklo arkose esanč ios stelos primena vizapus.
antkapis Odzune
Sanahin vienuolynas [7]. Č ia, prie Visų Iš ganytojo baž nyč ios, stovi meistrui Dovydui priskiriamas chač karas. Visa tai papuoš ta akmens raiž iniais. Tač iau kryž iaus akmuo č ia, ž inoma, ne vienas. O š iuose š iauriniuose vienuolynuose grindys iš klotos kryž miniais akmenimis: jais tiesiog vaikš tai. Tai man priminė Š v. Jono baž nyč ią Valetoje: ten taip pat visi vaikš to ant riterių Hospitallerio antkapių .
Chachkar Tsiranavor (oranž inė ) Sanahina
Hahpato vienuolynas[8]. Č ia reikia atkreipti dė mesį į retą Armė nijoje chač karą „Amenaprkich“ (Visas Gelbė tojas) su nukryž iuoto Kristaus atvaizdu. Be to, š is chač karas yra nudaž ytas. Spė jama, kad č ia dirbo meistras Vagramas. Nukryž iavimas nebū dingas armė nų tradicijai, bet gruziniš kajai – taip. Matyt, į takos turė jo stipri netolimos Gruzijos į taka ir tai, kad vienu metu Š iaurė s Armė nija buvo Gruzijos karalių valdž ioje, nors ją valdė armė nų kunigaikš č iai karališ koje tarnyboje.
Amenaprkich iš Haghpat
Be to, š alia vienuolyno sienos galite pamatyti Uš akantų š eimos kapus (greič iau architektū rines struktū ras): VIII a. koplyč ios apač ioje, XIII amž iaus chač karo virš uje.
Uš akantų š eimos kapai Hagpate
Goshavank vienuolynas [10]. Daugelis ž monių č ia atvyksta tik norė dami pamatyti č ia esantį meistro Poghos chač karą . Jis vadinamas „Vologdos nė riniais“, „adata“. Jis stovi prie į ė jimo į Grigaliaus Š viestuvo baž nyč ią . Kitų garsių š io meistro chač karų mokslininkai než ino (nors daro prielaidą , kad Jerevano istorijos muziejuje ir chač karus Karabache pagamino jis pats). Tai vienas iš chač karo pavyzdž ių iš š io meno klestė jimo viduramž iais.
Poghoso chač karas Goš avanke
Noravank vienuolynas[10]. Č ia yra meistro Momiko chač karai (slapyvardis vertime reiš kia „maž a ž vakė “). Deja, negaliu iš vardyti ir parodyti tų , kurie priklauso jam. Mū sų ekskursija po š į vienuolyną pasirodė suglamž yta, laiko buvo katastrofiš kai maž ai. Be to, mus č ia atvež ė po apsilankymo Areni vyninė je: apgailė tinas sprendimas. Vienuolyne buvo kaž kokios atostogos, kuriose buvo daug ž monių , taip pat labai norė jau pamatyti š okius.
Deš inė je ir kairė je nuo į ė jimo į Dievo Motinos baž nyč ią į rengti Momiko chač karai. Virš uje deš inė je pavaizduota Dievo Motina, apsupta š ventų jų ; kairė je – kunigaikš č iai ant kelių prieš ais kryž ių . Deja, net nebuvo laiko stovė ti š alia jų ir svarstyti. Lipdami aukš tyn ir ž emyn laiptais į virš utinę baž nyč ią visi iš ė jo.
Ant š ios baž nyč ios pirmojo aukš to timpano pavaizduota Dievo Motina, apsupta arkangelų Mykolo ir Gabrieliaus, antrasis – Kristus su š ventaisiais. Abu timpanai taip pat yra Momik darbas.
Momik chač karai Mergelė s baž nyč ios š onuose
Verta atkreipti dė mesį į baž nyč ių raiž inius. Vienuolyną po ž emė s drebė jimo pastatė ir atstatė Momik. Jo paties padarytas raiž inys ant ten esanč ių baž nyč ių timpanų . I. Krikš tytojo baž nyč ios fasado apatiniame timpanone yra Dievo Motinos su kū dikiu atvaizdas, o virš uje – š iuo metu retas Dievo Tė vo atvaizdas su Adomo galva rankoje, kuris laimina Kristaus nukryž iavimą kairė je.
Meistro Momiko timpanai Š v. I. Krikš tytojo baž nyč ioje maž as>
Tatevo vienuolynas[16]. Č ia chač karas padė tas ant 10-ojo amž iaus kolonos, kuri sumontuota ant vyrių ir siū buoja, praneš dama apie ž emė s drebė jimus. Stulpelis vadinamas „gavazan“ („personalas“).
Gavazan Tatev
Norato kapinė s[22]. Š tai š iandien vienoje vietoje surinkta daugiausia chač karų : jų yra š imtai. Be chač karų kapinė se, ant kapų galima pamatyti akmens raiž inius su į vairiais simboliais: krikš č ioniš ka ir kasdiene su mirusiojo gyvenimo scenomis.
Noratus kapinė s
Papasakosiu legendą apie kapines Noratuose. Sakiau, kad chač karų į rengimo priež asč ių buvo daug. Vienas iš jų skirtas ž uvusiems didvyriams pagerbti.
Š i istorija nutiko tuo metu, kai seldž iukai į siverž ė į Armė niją . Jie už puolė netikė tai ir klastingai, pasirinkdami momentą , kai vyksta kokia nors š venta ceremonija, pavyzdž iui, vestuvė s ar laidotuvė s. Paprastai tuo metu karo veiksmai nutrū ko, ž monė s buvo neginkluoti.
Kartą valdovui Melikui buvo praneš ta, kad karalius Gegamas gedi savo draugo mirties Norate. Jis yra ten su nedideliu ginkluotų sargybinių bū riu. Likusieji – kaimo gyventojai. Vakare Gegham buvo praneš ta, kad artė ja didelis Meliko bū rys. Geghamas galė jo bė gti ir slė ptis naktį arba stovė ti prieš ais ir mirti. Bet tada jam į galvą š ovė mintis. Jis nusprendė panaudoti karinį gudrumą . Gegamas į sakė kareiviams nusiimti š arvus ir už dė ti juos ant chač karų . Tada kareiviai iš sirikiavo prieš už maskuotus akmenis. Ryte pasirodė iš kvė pę Seldž iukai. Prieš juos atsivė rė baisus vaizdas: kalno š laituose stovė jo Gegamo kariai, o už jų – milž iniš ki kariai su š arvais. Meliko kareiviai paniš kai pabė go, o Geghamo bū rys juos persekiojo ir nugalė jo.
Noratus kapinė s
Geghardo vienuolyne [28] chač karai, kaip ir pati š ventykla, yra iš kalti sienose. Š tai retos než ydinč ios chač karė s – Apokalipsė . Ž ydintis kryž ius simbolizuoja prisikė limą , o ne mirtį . Apokalipsė tamsi. Jis vaizduojamas tiesiomis linijomis, iš ilgai kraš tų – angelai, trimituojantys pasaulio pabaigą . Ž ydi apatinė , ž emė kryž minio akmens dalis.
Geghard Apocalypse Chachkar
Echmiadzin [29] yra chač karų iš skirtingų regionų ir skirtingų laikotarpių : nuo IX amž iaus iki š ių dienų . Jie stovi prie kelio į katedrą deš inė je pusė je (katedra yra tolimiausiame gale nuo į ė jimo). Pavyzdž iui, yra chač karų iš viduramž ių Gladzoro vienuolyno-universiteto ir iš sunaikintų Staraja Dž ugos kapinių .
seniausias IX amž iaus chač karas (Etchmiadzin)
Chač karai gaminami ir š iandien. Prie Aš tarako esanč iame paminkle armė nų abė cė lei jungiasi chač karas ir raidž ių vaizdas. Chač karai stovi visuose miestuose, kuriuose gyvena armė nai, kur yra diaspora, o dė l istorinių aplinkybių ji iš sibarsč iusi po visus ž emynus.
